comical_cynical_photo_exhibition

河惠貞/HA, Hye Jung

河惠貞/HA, Hye Jung

金華用/KIM, Hwa young

金華用(1979-)〈ラ・ラ・ラ　結婚プロジェクト〉
KIM, Hwa young(1978-)〈La La La Wedding Project〉
This project introduces a joyful way to make an issue of a wedding culture in Korea, where are complicatedly mixed with a standardized ceremony, capitalistic process of the preparation, a new couple’s passive attitude and fixed ideas about a wedding.
Removing the irrationality and vanity of the ceremony, the project was composed of photos in a serial form that suggest an alternative. A couple arranges a small party and does the honors. From the title that implies this brand-new way, you can find that “La La La” expresses marry and happy ceremony without filling with a bride’s tears. “Wedding XXX” makes cynical remarks on that conventional wedding is nothing but ceremonial function with no essential points. I wanted to revolt against this situation that the young in this society subconsciously accept as is.

When a marriage goes beyond age, physical sex and social groups that are allowed by the society, it is hardly celebrated and even not accepted sometimes. The “Be the Leds” series was designed when every single person in Korea shouted to “Be the Reds” during the World Cup Games. By rhyming of “Reds” and “Les”, I show my hearty support to lesbians in the sexual minority through this work. I hope they feel happy.
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このプロジェクトは、韓国で結婚の文化を問題にするための楽しい方法を紹介するものである。韓国では、結婚には基準化された儀式、資本主義的な準備のプロセス、新しいカップルの消極的な態度、結婚についての固定概念が複雑に入り交じっている。
儀式の理不尽さと虚飾を取り外し、プロジェクトは、その代わりを提案するような連続する写真から成り立っている。カップルは小さなパーティーを催し、儀式を行う。この新しい方法を意味するタイトルから、「ラ・ラ・ラ」という言葉が、花嫁を涙に浸すことのない楽しい儀式だということがわかるだろう。「結婚　XXX」は、従来の結婚が本質的な要点をつかない儀式的な機能でしかないことをシニカルな視点から指摘している。私は、この社会の若者が無意識的にこの状況を受け入れている状況に対して抵抗を示したかった。
結婚が、社会によって許容されている年齢、身体的な性別、社会的なグループを超えるとき、その結婚が祝福されることはほとんどないし、時には許可されることもない。「Be the Leds(レッズであれ)」というシリーズ作品は、ワールド・カップの時に韓国のあらゆる人達が「Be the Reds（レッズ（赤）であれ）」と叫んでいた時に構想したものである。「Reds」と「Les」をかけあわせることによって、私は、この作品を通してセクシュアル・マイノリティの中のレズビアン達を心から支えたいと願っている。私は彼女たちが幸せだと感じて欲しい。
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盧順澤/NOH, Suntag

盧順澤(1971-)〈The strAnge Ball〉
NOH, Suntag(1971-)〈The strAnge Ball〉
http://nohst.simspace.com
:"Say, it's about 7 or 8 years. We have no idea; we just thought it might be such a water tank or something. Later, people say it is an oil tank, or something like an antenna. Why should we know about such thing? Isn't it simple if we just consider it as a big ball? It sometimes makes the scene of our village very familiar when I find it in a distance."
The "ball" is about 8 years old. A titan with 30 meters height, WHO ARE YOU? This project is about the weird ball standing on the field of Daechu-ri (Paengseong-eup Pyeongtaek-si Gyeonggi-do), and the people living their life of farmer around the "ball".
USFK (U.S. Force in Korea) redeployment is centered around the relocation of the Second Infantry Division and Yongsan Base south of the Han River to Pyeongtaek, Daechuri. I visited Daechu-ri frequently for last 3 years. It was strange, seeing houses in clusters beside the US Armed Force's hedgehog. The village was under the huge crisis. Farmers here lost their houses and lands when the Japanese military built an airfield during the colonial period. Not long after the Liberation began to give people a hope to live a real life, the war broke out. In 1952, the U.S. soldiers came and crushed their houses and lands.
While I figured out what the white ball is used for - which means during the process of looking at the lives of pageants in the risk of residence moving even 3 times because of US army base expansion in Daechu-ri and Dodu-ri, - I hated US forces based in Korea. It's very nasty. At the same time, the ball became hateful. The white ball soaring in the middle of rice field is the one helping kill people.
Is there any possibility for melting the ball to make it weeding hoe or sewing it to make it cloths?
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「そうだね、7,8年かな。分からないよ。貯水タンクか何かだと思っていたんだ。後になって、石油タンクかアンテナのようなものだろう、という人が出てきたよ。どうしたらわかるっていうんだい？大きなボールって考えるのが普通だろう？遠くからみると、自分の村だってわかっていいもんだよ。」
その「ボール」は8歳である。30メートルもの高さのあるものよ、お前は一体何なのだ?このプロジェクトは、大秋里(京畿道平沢市彭城邑)の平原の中に立つ奇妙なボールと、その「ボール」の廻りで農業生活を営む人達に関するものである。
USFK（在韓アメリカ軍）の移動は、ハン川（漢江）側南岸の第二歩兵部隊と龍山基地を平沢市、大秋里へと移動させることをを中心に行われた。私は過去3年間にわたって大秋里を訪れた。アメリカ軍のヤマアラシのすぐそばに家々の集落があるのをみるのは奇妙な感じがした。村は大きな危機にさらされていた。ここで生活する農夫達は、日本軍が植民地時代に飛行場を作った時に家と土地を失った。解放が人々に現実の生活を送る希望を与え始めて間もなくして、戦争が勃発した。1952年にはアメリカ軍の兵士達がやってきて、彼等の家と土地を破壊した。
その白いボールが何に使われているのかということを理解する間に──その間に、アメリカ軍が大秋里と棹頭里に拡張したために、住民達は3度目の移動の危機にさらされているのを目の当たりにした──、私は韓国に駐屯するアメリカ軍を憎んでいた。アメリカ軍は非常に不快であり、また同時に、そのボールも忌まわしいものになった。田んぼの中にそびえ立つ白いボールは人殺しを助けるものなのだ。
ボールを溶かして雑草を刈り取る鍬を作ったり、洋服にするために縫ったりすることはできないだろうか？

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金東鈴/KIM,Dong-ryung

金東鈴(1977-)〈キジチョン（基地村）・エレジー〉
KIM,Dong-ryung　(1977-)〈Kijichon　Elegy〉
The work is composed of still image and video footage from the documentary on 'Kijichon women'(working title) I have been making. 'Kijichon women' are those who work at the American GI clubs in Korea. Over more than 60 years of U.S. military troops have stationed in South Korea, there have also been numerous women who have been 'entertainers' or ‘prostitutes’ for the American GIs. In 2006, the only difference of women in 'kijichon'(Military Camp-town) is the nationalities of women: Korean to Russian/Filipino women.
The work focuses on a certain moment of these two different groups. Young Russian women going picnic with GIs or on their way home after work, and 86-year-old Korean lady sitting in her dark room waiting for nobody but dressing up and doing make-ups. They smile back to me, but I see their hollowed souls and feel their identities have changed for ever.
The place has been the same, the work has been the same, but there seem to be thousands of years of gap between these women. The video/still image tries to connect their different ‘time-space’ and show their struggle against their loneliness.
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作品は、私がこれまでに制作してきた「キジチョン（基地村）の女性」(暫定タイトル)ドキュメンタリーの写真とビデオの一部により構成されている。「キジチョンの女性」とは、韓国にあるアメリカのGIクラブで働く女性達のことである。アメリカ軍が大韓民国に駐屯するようになって60年以上、多くの女性達がアメリカのGIのために「エンターテイナー」や「売春婦」として働いてきた。「基地村」の女性の唯一の違いは、女性の国籍である、つまり韓国の女性か、もしくはロシア・フィリピンの女性である。
作品は、これら二つのグループのある瞬間に焦点をあわせている。若いロシアの女性は、GIたちと一緒にピクニックに行ったり、仕事を終えた後の帰り道で撮影されている。86歳の韓国人の女性は、誰を待つのでもなく、暗い部屋の中で座っているが、身なりを整えて、化粧もしている。彼女たちは私に向かって微笑みかけるが、私は彼女たちの虚ろな魂を見て取るのであり、彼女たちは自分が何物であるのか、ということを永遠に失ってしまっていると感じるのである。
場所も同じで、仕事も同じであるのにかかわらず、この女性達の間には何千年もの時の隔たりがあるように見える。ビデオ/静止画のイメージは、それらの異なる「時間-空間」をつなぎ、孤独に抗う彼女たちの闘いを表してる。

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金奎植/KIM, Gyoo Sik

金奎植(1972-)〈媒介者：シャーマンの相貌〉
KIM, Gyoo Sik(1972-)〈Mediators: The look of shamans〉
Almost all newspapers have a horoscope; subway stations have booths where fortune-tellers do their business in public; on the Internet, diviners run a pay site; by phone we can consult fortune-tellers about our life. When confronted with troubles, most people, at least once in their life, depend on shamanism for their future. Quite a few people seriously accept shamanism, which continues to influence the next generations. This kind of phenomenon is not common in other countries.
As a matter of fact, the majority of Koreans believe in Buddism and Christianity, but in the course of permeating into the daily practices of Korean people, these religions have taken on shamanism in many forms. For instance, Korean churches set up a prayer house in the mountains for people to go there and bow for their wishes, which is the primary characteristic of shamanism.
Korean shamans called "Mu-dang" serve various gods including Jesus. The Mu-dangs are representatives of traditional religions in Korea and located in the center of Korean shamanism. There are Mu-dangs classified as "Kangsin-Mu" (a kind of spiritualist) through whose body a god speaks and moves. Korean people refer to this phenomenon as "god's descending." All the Mu-dangs of which I have taken pictures are Kangsin-Mu.
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ほとんどの新聞には、星座占いが載っているし、地下鉄の駅には、占い師が公共の場所で仕事をしている。インターネットでは占い師が有料サイトを運営している。電話で私たちは人生について占い師に相談をすることができる。問題に直面したとき、ほとんどの人達は、人生で少なくとも一度は、将来についてシャーマニズムに頼るのである。かなりの人が、真剣にシャーマニズムを受け止めていて、そのことは次世代までに影響が続いている。このような現象は、他の国とは性質を異にしている。
実際のところ、韓国人の多くは仏教とキリスト教を信仰しているが、韓国人の日常の習慣に浸透していく過程の中で、これらの宗教は、さまざまな方法でシャーマニズムの形をとっている。たとえば、韓国の教会では、山の中に祈りのための家が設けられていて、そこに人々は出かけて祈りを捧げるのであり、この風習は元来はシャーマニズムの特徴である。
「ムダン」と呼ばれる韓国のシャーマンは、イエス・キリストを含む様々な神に仕えている。ムダンは、韓国の伝統的な宗教を代表し、韓国のシャーマニズムの中心に位置づけられている。ムダンの中には「カンシンム」と呼ばれる降霊術者がおり、その身体を通して神が話しかけ、動くのである。韓国人は、この現象を「神が降りる」と言い表している。私が撮影したムダンはすべてカンシンムである。

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嚴殷燮/UM, N-Soup

嚴殷燮(1969-)〈言葉の中の空間　聾唖者の表情の研究〉
UM, N-Soup (1969-)〈Space in the words - Facial expression researches of the deaf 〉
How can we notice there is a sea in a jet black night? We can feel the sea through
the sound of waves and salty smell, right? That's what I want to do with my photos. Revealing the sea through the sound of waves and salty smell. But a sea reveals its existence when the morning comes, there are so many things that is still invisible under the sunshine. When the deafs talk(communicate) with each other, the hearing people can 'see' their conversation but can't really 'see'. To understand the language of the deaf, you should learn sign language.
As I learned sign language, I became to know sign language is not just a set of hand signs. It contains facial expressions, gestures, the culture of deaf community and lot more.
I picked an objective method as my camera technique using white background, flat lights because I wanted to focus on facial expressions without interference by other information like dramatic lights, background with any patterns.
I took pictures of the 10-60 ages of deaf men and women as object of , who used sign language in every day life as their first language.
I hope that can be the bridge between hearing people and the deaf, visible world and invisible world, the majority and the minority.
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漆黒の夜の中に、そこに海があると分かるのはどうしてだろう？波の音や潮の香りを感じることができるからだ、そうでしょう？こういうことを、私は写真を使って伝えたいと思う。波の音や潮の香りを通して海を明らかにすること。しかし、朝の訪れとともに、海はその姿をあらわすが、日差しの元にも、まだ眼には見えないものがたくさんある。聾唖者が互いに話をする(意思疎通する)時に、聴力のある人は、会話を「見る」ことができるが、本当に「見る」ことはできない。聾唖者の言語を理解するためには、手話を学ぶべきである。
私は手話を学ぶ中で、手話が手ぶりだけで成立しているのではないことがわかった。手話の中には、顔の表情や身振り、聾唖者コミュニティの文化などいろんなものが含まれているのだ。
私はモデルを撮影する際に、白い背景と均一な照明を用いた。なぜならば、ドラマティックな照明や背景にあるものに干渉されずに、顔の表情に焦点を合わせたかったからである。「言葉の中の空間」のモデルとして、10歳から60歳までの聾唖者の男性と女性達を撮影した。彼等は、日常生活の中で手話を第一言語として使っている。私は、「言葉の中の空間」が聴力のある人と聾唖者の間、目に見える世界と目に見えない世界、多数派と少数派の間の橋渡しになればと願っている。
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波惹/ Pa Ya

波惹(1975-)〈母のファッション　母の夢を見つける〉
Pa　Ya(1975-)〈mother fashion：finding mother's dream〉
http:// www.pa-ya.com
My mother wanted to be a fashion model. Someday, I really wanted to give a chance to her to become a fashion model. However, as time passes by the time makes her old and only deep wrinkles are left in her beautiful face beyond her dream. I tried to catch my mother’s various images and reinvent to a fashion model through Mother Fashion. Fortunately, taking her images I could find her hidden talent, which is I had never known before.
I tried to express her passed dream manipulating fabrication of photography and her fantastic idea of fashion model. It looks like a fantasy movie about an old mother who wants to become a fashion model and unknown photographer following his mother.
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私の母はファッション・モデルになりたがっていた。私は母にファッション・モデルになるチャンスを与えてあげたいと願っていた。しかし、時間が経ち、母は年齢を重ね、美しい顔に皺が刻まれてしまった。私は、母の様々な姿を捉え、母のファッションを通してファッション・モデルを再発明しようとした。幸運なことに、母親の写真を撮ることで、かつては気づかなかった母の隠れた才能を発見することができた。私は写真と彼女のファッション・モデルという素晴らしいアイデアを操作することによって、彼女の過ぎ去った夢を表現しようとした。写真は、ファッション・モデルになりたがっている年老いた母を、見知らぬ写真家が追いかけているファンタジー映画のようにも見える。
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申恩京/SHIN,Eun-Kyung

申恩京(1973-)〈結婚式場〉
SHIN,Eun-Kyung　(1973-)〈Wedding Hall〉

Marriage is a social system that creates the husband and wife relationship and forms a family. Even though a wedding ceremony is a sanctified ritual, it tends to be a formal(even dry) ceremony in my country(KOREA). Wedding halls are scattered everywhere and rarely harmonious with national architecture in the cities in KOREA. The wedding halls in KOREA are not genuine European architecture, and even the interior is just simulations or imitations. However, Koreans who plan to get married are looking for the wedding hall, and wedding ceremonies in KOREA having been held in such inauthentic space. I try to express the Korean alien culture through the space of wedding hall in my photography.
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結婚は、夫と妻の関係を作り出し一つの家族を形作る社会的なシステムである。結婚の儀式は神聖な儀式であるのにもかかわらず、韓国では形式的で無味乾燥なものになる傾向がある。結婚式場はいたるところに点在しているが、韓国の都市にある建築物とはほとんど調和が取れていない。韓国にある結婚式場は、本物のヨーロッパ建築ではなく、内装でさえもただヨーロッパ風に模倣したものに過ぎない。しかし結婚を計画している韓国人は、結婚式場を探し、結婚式はこのような真実味のない空間で行われている。私は、写真の中で結婚式場の空間を通して韓国の異質な文化を表現したい。
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プール見学

展示のプランを具体的に考えるために、プールの見学を行いました。
参加した作家は、渡邊さん、池田さん、山下さん、みとまさん、佐伯さんの5名。実行委員の綾さん、中西さん、仁科さん、小林も参加しました。
渡邊さん

ワールプールの中で、実寸の出力した用紙を配置する渡邊さんの様子は、さながら庭師といった風情もありました。ワールプールの中に入った人が、草むらに囲まれるような状態になるという展示プラン。
池田さん

眼を洗う場所で展示をする池田さん。この壁面にポストカード大の写真が1200枚以上貼られるそうです。
山下さん
25メートルプールの内側に展示します。プリントを置いているところですが、プールの中だと小さく見える、ということで高さが1メートルのプリントにする予定です。

みとまさん
サウナの中を使う、ということになるそうです。

佐伯さん
大型のプリントを展示するそうです。

パクさん来阪（10月12日）

パク・ヨンスクさんとキム・ドンリョンさんが10月12/13日の一泊二日という旅程で来阪されました。展覧会実行委員の中西さんが展覧会会場となるドーンセンターまで案内した後、小林が日本側の作家8名の作品についてパソコンの画像を使って解説しました。夜にサードギャラリーAyaに移動して、実行委員（綾さん、仁科さん、中西さん、小林）、韓国の写真家（パク・ヨンスクさん、キム・リョンドンさん）と通訳のカンさん、日本の写真家（山下さん、渡邊さん、佐伯さん、池田さん）でミーティングを行い、展示のプランについて話し合いました。
展覧会の具体像が徐々に見えてきた感じです。



ちなみに、このときギャラリーで開催されていたのは天野憲一さんの写真展。作品のネズミの写真に囲まれてしまったような状態です。